JiS 19 anys, continuem en camí

El professor de psicologia Robert Stemberg, de la universitat de Yale (EUA) va proposar la seva teoria sobre l'amor i la sexualitat. La basa en tres factors importants: intimitat (Intimacy), compromís (Commitment) i passió (Passion) els quals, combinats, donen 6 tipus de relacions.

Afirma que a cada moment de la vida de la parella, sigui quin sigui les persones que la formin, es dóna intimitat, compromís i passió en graus diferent, donant un tipus d'amor diferent. Segons ell, l'amor consumat és el màxim.

Parlant en parella veiem el bonic que és haver arribat fins on ens trobem. Saber, abans d'obrir la boca, el que està pensant l'altre, saber quan callar abans que iniciar una discussió, acceptar el ritme de l'altre, restar al costat, acompanyant però permeten a l'altre el seu propi espai, obrint-nos a les noves realitats que la vida ens va portant, prioritzant el nosaltres....

Algunes coses han canviat, nosaltres dos també, hem après a donar importància a alguns aspectes i a deixar de banda altres que no ens omplen ni ens fan créixer. En aquest moment concret, 19 anys, i amb la realitat de la distància, continuem en camí. Gràcies JiS!

Davant la mort, sentir

"Jesús començà a plorar."

"Maria va arribar on era Jesús i, en veure'l, se li llançà als peus i li digué: --Senyor, si haguessis estat aquí, no s'hauria mort, el meu germà.
Quan Jesús veié que ella plorava i que ploraven també els jueus que l'acompanyaven, es va commoure interiorment i es contorbà. Llavors preguntà: --On l'heu posat?
Li diuen: --Senyor, vine i ho veuràs. Jesús començà a plorar."

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Aquest petit extracte correspon al capítol 11 de l'evangeli de Joan, que relata el procés de la mort de Llàtzer, i amb l'arribada de Jesús, la seva resurrecció; però també relata el dol de la família, dels amics i del propi Jesús, "comença a plorar", ens diu clarament el verset 35.  

Al que em crida l'atenció del passatge és aquest fet, que Jesús va plorar. Ja ho llegim en el Gènesi, "Déu digué: --Fem l'home a imatge nostra, semblant a nosaltres" (Gn 1,26) i amb l'encarnació sabem que es va fer humà com qualsevol de nosaltres, amb tots els condicionants del segle I i per tant limitat. A la carta als filipencs llegim "Tingueu els mateixos sentiments que tingué Jesucrist" (Flp 2,5), necessitats fisiològiques com la gana (Mc 6,38), amb curiositat (Mc 8,27) i com en aquest cas, estimant els seus. 

En aquests últims dies he pogut experimentar d'aprop la malaltia terminal i la mort, en persones properes. És llei de la natura el néixer, viure i també el morir. Però no podem oblidar que la vida, també és un regal. Per què hi som? Podíem haver no estat?... són preguntes amb difícil resposta, com també el com i quan morim. Però sabem que ha de passar. 

En morir algun familiar o amic, el que ens quedem podem i hem de plorar -Jesús també ho feia-, però sabedors que confessem que, en morir nosaltres mateixos se'ns jutjarà pel com hem viscut, mentre hi siguem, val la pena viure. Per tant, també cal emocionar-se, acompanyar-nos, estimar-nos. Viure com persones humanes, viure i actuar a semblança de Jesús, a semblança de Déu. 

Necessites plorar? Emocionar-te? Fes-ho! 

Veus algú necessitat? Apropa't!

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Vols llegir el text, Jn 11,1-44?

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Trobar-se amb un mateix

El passat mes de desembre vaig poder assistir a la conferència de la sra. Graciela Spector - Bitán, a la seu de la Fundació Enllaç de Barcelona, amb el títol Identidades interseccionales: el caso de las lesbianas judías religiosas ortodoxas en Israel.

Recullo una part de les seves paraules, les que fan referència al cas del psicoanalista Salman Akhtar.

Salman Akhtar, un gran psicoanalista americano nacido en la India, cuenta que naciómusulmán, lo cual lo colocaba en una minoría en la India, donde el 80% de la poblaciónes hindú y el 14% es musulmán.

La religión no se sentía demasiado en su hogar. Su padre era un ateo vehemente y vocal , que enseñó a sus hijos desde su temprana niñez que lo que llamamos Dios simplemente no existe. Su madre, en cambio, era una profunda creyente, pero, aunque hija de un ferviente musulmán, trataba desesperadamente de convertirse en hindú: dibujaba un punto rojo en su frente (cuando ninguna mujer musulmana hubiera hecho algo semejante), e incluso tenía altares con algunas estatuas de Dioses en casa. Junto a esta mezcla de actitudes con respecto a Dios y la religión, varios sucesos influyeron sobre el niño Salman Akhtar. Uno fue la muerte de cuatro personas que amaba profundamente cuando él sólo tenía cuatro años. No sólo la muerte en sí influyó, sino también los rituales y los entierros, en los que estuvo presente. 

Otro hecho importante es que creció en la India, país en el que un niño que nace, absorbe del mundo con su primera inspiración: el aire, la tuberculosis… y Dios. Estas tres cosas son imposibles de evitar. De hecho, el niño creía que había hindúes hindúes: musulmanes hindúes, cristianos hindúes y judíos hindúes. El hinduismo es algo que va con uno a todos lados. Uno no puede ir a cortarse el pelo sin ver todas estas imágenes de diosas con grandes pechos sobre las paredes. Esas influencias causaron un hambre permanente de fe dentro de él: deseaba encontrar algún sistema de organización en el que creer. Una parte de él quería saber cómo comienzan las cosas, cómo se eliminan las cosas, cómo terminan las cosas. Por eso memorizó innumerables poesías hindúes, y mas tarde estudió con el mismo ahínco la historia del psicoanálisis, buscando siempre un principio organizador. 

Dice:(cito)”Idolatré al psicoanálisis, que me llevó a emigrar a los Estados Unidos. Sin embargo, poco a poco comencé a comprender que hay muchas cosas que quedaron fuera de él. Pasé por una grave crisis de fe y pensé que tendría que abandonar el psicoanálisis…. o introducir en él lo que a mi parecer le faltaba: la India, China, Japón, el hinduismo, el budismo, los animales, los objetos físicos, etc.

Decidí finalmente permanecer dentro del psicoanálisis. En cuanto a la religión y la espiritualidad, el psicoanálisis no me fue de gran ayuda. Aunque durante un tiempo convertí al psicoanálisis en una religión, y Freud y Kerenberg eran Dios y Melanie Klein una diosa, al final no funcionó. Finalmente, tuve que enfrentarme a mí mismo. 

Interessant veure com tothom, tothom busca. En el cas d'Akhtar es tractava de les seves 5 preguntes. Cadascú en té les seves, tot i que algunes semblen ser "les grans preguntes", i la fonamental, "qui sóc jo".

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Col·laboració Fundació Enllaç, llegir text sencer Xerrada Dones jueves

Reedició dels Evangelis (5)

Continuo la sèrie que encetava amb l'entrada "Reedició dels Evangelis (1)" de data 23 de juliol. En ella explico les motivacions que m'han portat a escriure aquesta nova versió d'alguns passatges dels evangelis, que no és més que apropar aquesta bona notícia a les persones LGTIB de bona voluntat. Pots seguir la resta de la sèrie des de l'etiqueta Drets Cristians o Drets LGTIB de la columna de la dreta.

Passat el temps de Nadal, avui continuo la sèrie interrompuda el mes de desembre amb el passatge de Jesús mort i jacent.

Según las escrituras, José de Arimatea deja el cadáver de Jesús en un sepulcro excavado en la roca.
En el siglo XXI, su cuerpo yace en la UCI, tras practicarle maniobras de reanimación. (Fotografia y texto de Bayona, Circus Christie)

Versió canònica	| |	Versió revisada
"Desde el mediodía y hasta las tres de la tarde, toda aquella tierra quedó en oscuridad. El sol dejó de brillar y el velo del templo se rasgó por la mitad.  Jesús, gritando con fuerza, dijo: –¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu Dicho esto, murió. Cuando el centurión vio lo que había sucedido, alabó a Dios diciendo: –¡No hay duda de que este hombre era inocente! Toda la multitud que estaba presente y que vio lo ocurrido regresó a la ciudad golpeándose el pecho. Pero todos los amigos de Jesús, y también las mujeres y que le habían seguido desde Galilea, se quedaron allí, mirando de lejos aquellas cosas." (Lc 23, 44-49)	| | | | | | | | | | | | | | | | | | | | | |	Llegaba la noche y Jesús había sido llevado a la UCI del hospital general por la ambulancia que lo sacó de aquel lúgubre lugar donde había acabado apaleado por los enviados de los que le querían mal desde que había empezado a cantar aquellas canciones pegadizas e ilusionantes.  Aun los intentos del equipo de urgencias, acabo dando un fuerte grito “Abba” y no respondió más a ningún estímulo. El médico certificó la muerte y salió a la sala donde la gente presente esperaba, entre ellos algunos miembros del grupo, amigas y gente del pueblo. Su cuerpo quedó en la morgue del hospital las horas preceptivas antes de ser llevado a enterrar.

Com et sents davant aquesta reedició?
Avui en dia, podria ser així? seria incinerat, Jesús, potser? Podria ser això causa de pronunciament de la Congregació per a la Doctrina de la Fe, o el Misteri ho pot tot?

Sí, Senyor, tu ho saps tot

"--Senyor, tu ho saps tot; ja ho saps, que t'estimo."

"Quan hagueren menjat, Jesús va preguntar a Simó Pere: --Simó, fill de Joan, m'estimes més que aquests? Ell li respongué: --Sí, Senyor, tu saps que t'estimo. Jesús li diu: --Pastura els meus anyells. Per segona vegada li pregunta: --Simó, fill de Joan, m'estimes? Ell li respon: --Sí, Senyor, tu saps que t'estimo. Jesús li diu: --Pastura les meves ovelles. Li pregunta Jesús per tercera vegada: --Simó, fill de Joan, m'estimes? Pere es va entristir que Jesús li preguntés per tercera vegada si l'estimava, i li respongué: --Senyor, tu ho saps tot; ja ho saps, que t'estimo. Li diu Jesús: --Pastura les meves ovelles."

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El text d'avui continua les entrades "Restar atents, per reconèixer" de 14 de gener passat i "Preguntar, per ajudar a fer pensar" de 16 de gener i correspon al capítol 21 i últim de l'Evangeli de Joan. Segons la tradició, aquesta és la tercera de les aparicions de Jesús després de la resurrecció. 

Comença el text amb aquella mateixa actitud generalitzada que comentava el dia 16, "Cap dels deixebles no gosava preguntar-li qui era, perquè sabien que era el Senyor." (cfr. Jn 21,12). Però davant la triple pregunta de Jesús, Pere afirma un, dos i fins a tres cops que estima el Senyor. No podia ser d'una altra manera si aquest Pere havia de ser el primer deixeble, guia de l'Església universal a partir d'aquell moment.

Però no podem oblidar que, per sobre de frases reiteratives, d'intencions lloables, hi ha la condició humana, feble molt sovint. I així ens ho mostra el passatge de les negacions, quan Jesús estava prés a casa de Caifàs. El mateix Pere havia afirmat, jurant "--No sé de què parles; --No conec aquest home; --Jo no conec aquest home!" (Mt, 26,69-75).

El Senyor sap que l'estimem, que el volem seguir, que ens diem cristians com a sagrament viu de la seva bondat en el món, però també sap de la nostra condició feble, de les nostres incongruències, de les nostres pors i de les nostres negacions. Tot i que sovint puguem amagar-les als altres, aquesta és una conversa íntima entre nosaltres i el Senyor. Sí, Senyor, tu ho saps tot.  

Dels nois i noies de l'escola sé de les seves ganes de fer, de les seves il·lusions, dels seus esforços, però també de les seves mancances, volgudes o involuntàries. Tant s'hi val, acompanyament i estima.  

Encertar i equivocar-se. Camí de vida 

Amb qui camines?

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Vols llegir el text, Jn 21?

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Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 12

Aquesta entrada d'avui dóna continuïtat a la de 30 d'octubre passat amb el títol "Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 1" i següents sota el mateix títol. Totes elles estan en castellà en ser un treball presentat a la Facultat de Teologia de Granada.

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El índice del trabajo es el siguiente:

Introducció y justificación

1. Planteamiento de la cuestión de Dios

    1.1. La cuestión de Dios

    1.2. El contexto actual

2. Evangelización y anuncio del centro trinitario de la fe

3. Dialogo fe–cultura como instrumento decisivo evangelización

    3.1. Diálogo fe–cultura, desde la teoría de la comunicación

    3.2. Actores del diálogo fe–colectivo de personas LGTIB

    3.3. Algunas problemáticas para el diálogo 

           En el colectivo LGTIB

           En el colectivo fe

    3.4. Posibles propuestas para dialogo fe–subcultura LGTIB

           Lucas 28, 38-43

           Propuestas para el colectivo fe

Oración final

Bibliografía

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La entrada de hoy (enlace) corresponde a una oración final sobre el tema desarrollado, junto con la bibliografia utilizada.

Preguntar, per ajudar a fer pensar

"Qui dieu que soc?"

"Després Jesús va arribar a la regió de Cesarea de Filip, i preguntava als seus deixebles: --Qui diu la gent que és el Fill de l'home?
Ells respongueren: --Uns diuen que és Joan Baptista; d'altres, Elies; d'altres, Jeremies o algun dels profetes.
Ell els pregunta: --I vosaltres, qui dieu que sóc?
Simó Pere li respongué: --Tu ets el Messies, el Fill del Déu viu. Llavors Jesús li va dir: --Feliç de tu, Simó, fill de Jonàs: això no t'ho han revelat els homes, sinó el meu Pare del cel! I jo et dic que tu ets Pere, i sobre aquesta pedra edificaré la meva Església"

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El text d'avui continua la idea del de l'entrada "Restar atents, per reconèixer" de 14 de gener passat.  En el text de Jn 1,35-42 vèiem com Andreu i altres deixebles reconeixien Jesús com el Messies, aquell ungit esperat pel poble jueu per a la seva salvació. En el text d'avui, és Simó Pere qui el reconeix com a Senyor. Aquest senzill pescador accepta Jesús com a Messies i es convertit en la primera pedra de l'Església, en primer seguidor de Jesús. En una altra entrada ja veurem com el reconeix, quin tipus de messies és el que imagina Pere.  

Però em sembla interessant remarcar que el reconeix davant d'una invitació de Jesús en forma de pregunta, " --Qui diu la gent que és el Fill de l'home?". 

Quants cops, tot i tenir alguna evidència clara, no som capaços de respondre, de posar damunt la taula le realitat, per por al què diran, a no quedar bé, per respecte a un altre... Una invitació, en forma de pregunta de vegades pot ajudar. 

Amb els nois a classe, quan em venen a preguntar sovint els hi responc amb una pregunta retòrica. Tant s'hi val si es tracta d'una pregunta matemàtica, d'algun aspecte personal o d'organització. Tu, què en penses? Què faries tu? Com creus que podem resoldre-ho? Busca tu mateix al llibre o pregunta algun company... solen ser respostes de les meves. L'objectiu, fer pensar, fer moure's.

Hi restes atent? Sents les invitacions? 

El reconèixes?

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Vols llegir el text, Mt 16,13-27?

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Restar atents, per reconèixer

"--Hem trobat el Messies"

"L'endemà, Joan tornava a ser en el mateix lloc amb dos dels seus deixebles i, fixant la mirada en Jesús que passava, va exclamar: --Mireu l'anyell de Déu!
Quan aquells dos deixebles el sentiren parlar així, van seguir Jesús. Jesús es girà i, en veure que el seguien, els preguntà: --Què busqueu?
Ells li digueren: --Rabí —que vol dir «mestre»—, on t'estàs?
Els respon: --Veniu i ho veureu.
Ells hi anaren, veieren on s'estava i es quedaren amb ell aquell dia."

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El text ens situa en els primers moments del cristianisme. Tot just quan Jesús comença la seva vida pública pels camins de Palestina. Alguns deixebles de Joan el Baptista veuen passar Jesús i, en sentir la invitació del seu actual mestre (Joan), fixant la mirada en Jesús que passava, va exclamar: "Mireu l'anyell de Déu!" (cfr. Jn 1,41), el segueixen. 

En un segon moment, a la pregunta directa de Jesús, "Què busqueu?", el responen seguint-lo allà on ell s'hi està. I continua el text uns versets més enllà amb l'afirmació d'Andreu, un dels dos que l'havia seguit,  "Hem trobat el Messies". Ja en aquell moment el descobreixen com l'ungit, aquell que el poble jueu esperava des de temps immemorials, com a esperança de salvació. Amb el temps s'aniria aclarint quin tipus de salvació representava Jesucrist, però el que ara ens interessa, és que ja el van reconèixer. 

Atenció, invitació i opció. Aquest sembla ser el camí a seguir. Viure atents als signes dels temps, a allò que se'ns posa al davant. Restar atents a les invitacions que Déu ens fa a través de persones, fets... I finalment, des de l'opció personal, la llibertat humana que ens ha estat donada, optar.

Hi restes atent? Sents les invitacions? 

El reconèixes?

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Vols llegir el text, Jn 1,35-42?

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Quin missatge (marista) de Nadal

L'entrada del Bloc de 24 de desembre de 2014 "Quins missatges de Nadal (2014)" recull un resum del missatge del Papa Francesc, de forma anàloga a l'entrada "Quins missatges de Nadal! (2015)" de 28 de desembre de 2015 i a la titulada "Quins missatges de Nadal! (2017)" de 5 de gener passat. 

Enguany vull dedicar aquesta entrada al primer missatge del germà Ernesto Sanchez, Superior General dels Maristes, el primer del segon centenari d'aquesta congregació, d'aquesta familia carismàtica. El títol "Nadal, desplaçament i família".

Se acerca Navidad, tiempo que llena de alegría nuestros corazones. Para la mayoría de nosotros, será una ocasión para expresar nuestra amistad y estrechar más los lazos de fraternidad y de vivir momentos hermosos en comunidad, en nuestras familias y con tantas personas a las que amamos. La alegría de la presencia de Jesús, en medio de su pueblo y de nuestra historia, llena nuestros corazones y nos hace compartirla con cercanos y lejanos. Es un signo de un tiempo siempre nuevo, donde Dios se acerca a nuestra vida y nosotros percibimos su presencia. 

Sin embargo, para muchos, celebrar la Navidad será algo que simplemente pasará inadvertido.  Pienso particularmente en tantos niños y niñas que habitan en los márgenes de nuestras sociedades.  

El 20 de noviembre pasado, con ocasión del Día mundial del niño, llevamos a cabo en Roma una conferencia organizada por FMSI (nuestra Organización Marista en favor de los Derechos de la niñez) para celebrar los 10 años de su existencia.  Se tituló “los derechos de la niñez en movimiento”. Me dio mucho gusto recibir información sobre las iniciativas maristas que se realizan actualmente en favor de los migrantes y refugiados, en países como Ruanda, Sudáfrica, Uruguay, Brasil, México, Estados Unidos, España, Italia, Líbano, Tailandia y Australia.  

A la vez, me removió el corazón escuchar muchas historias de menores que llegan para refugiarse en Italia, muchos de ellos sin ilusión ni sueños, habiendo sido víctimas de la trata de personas y de la tortura; entre ellas, una niña desplazada por la guerra, cuyo deseo era volver a casa para recoger la muñeca que olvidó, sin imaginar que al ir allí encontraría no sólo un hogar vacío, sino los escombros de su casa destruida por las atrocidades de la guerra.  

Escuchando estas historias, me vino con fuerza la imagen de Jesús que nació desplazado, en un pesebre, rodeado de animales y entre pajas. Junto él, eso sí, contaba con el abrigo del calor humano y protector de sus padres, María y José. Seguramente ellos también sufrían al no contar con un lugar digno donde arropar a su recién nacido, al que trataron de suplir con su ternura. Sintonizo con el Papa Francisco, que nos exhortaba: "Dejémonos interpelar por el Niño en el pesebre, pero dejémonos interpelar también por los niños que, hoy, no están recostados en una cuna ni acariciados por el afecto de una madre ni de un padre, sino que yacen en los escuálidos «pesebres donde se devora su dignidad»: en el refugio subterráneo para escapar de los bombardeos, sobre las aceras de una gran ciudad, en el fondo de una barcaza repleta de emigrantes" (Homilía del 24 diciembre 2016) 

Esta Navidad de 2017 es la primera del tercer Centenario Marista.  El próximo 2 de enero cumpliremos 201 años de fundación.  A tenor de estos dos acontecimientos, es bueno preguntarnos: ¿Hacia dónde y en qué aspectos puedo desplazarme? ¿De qué zona confortable debo moverme y salir? ¿Con qué niños y niñas marginados puedo encontrarme y vivir una experiencia de hogar y “hacer Navidad” con ellos? ¿Con quiénes puedo vivir en red una acción solidaria?   

Vivamos esta Navidad desde el misterio de un Dios desplazado y migrante, encarnado y vulnerable, acogido y arropado por los brazos y corazones de José y María, que somos tú, yo y una gran multitud de maristas y de hombres y mujeres de buena voluntad alrededor del mundo. 

El XXII Capítulo general nos habla de movimiento y de familia, de saber dejar para permitir nacer, de ser faros de esperanza y creadores de hogares de luz, de caminar con los niños y jóvenes marginados de la vida y de convertirnos en puentes para un mundo mejor. Todo esto sintoniza profundamente con: 

- una Navidad que habla de desplazamiento y encarnación;- una Navidad que habla del cobijo amoroso y acogedor en el hogar de José y María;- una Navidad que hoy inspira la red de hogares vivos que queremos formar como familia global;- una Navidad de desplazamiento y apertura, de hogares que acogen la vida, cuidan de ella y generan vida nueva;- una Navidad para ponernos en movimiento con una de las recomendaciones del Capítulo, que en estos días puede tener un sabor especial: “abrazar un estilo de vida sencillo y experimentar nuestra vulnerabilidad como un lugar de fecundidad y de libertad”;- una Navidad de escuchar a los sin voz, de estrechar la fraternidad, de familia con estilo marista, como Champagnat hubiese soñado. 

Que la “niñez en movimiento” pueda a su vez mover nuestro corazón y hacerlo más acogedor para todos.  

Que nos conmovamos al ritmo del Dios pequeño, empobrecido, niño.  

Que al vivir estas llamadas podamos decir que hacemos Navidad y así poder desearnos de corazón:  

¡Feliz Navidad! 

Ese es mi deseo para todos los Maristas de Champagnat, extendidos por el mundo, y para todos los niños, en especial para los sin voz. 

Les envío un afectuoso abrazo.

Hno. Ernesto Sánchez B.

Quines coses de dir aquest papa, que no oblidem que també és cap d'Estat de la Ciutat del Vaticà. Tant de bo tots els caps d'Estat parlessin el llenguatge de les persones primer!

De totes aquestes, em semblen especialment interessants les d'espiritualitat i humanitat. Espiritualitat que ens apropa al misteri de Déu, només visible en el Verb Encarnat que és el Fill Jesús i en l'esperit que continua bufant avui en dia. Humanitat que ens fa ser menys animals i més persones, més humans. Algú va dir que ser cristià no és més que un grau més compromès de ser humà.

Quines veus tu més importants en la relació amb els altres?

Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 11

Aquesta entrada d'avui dóna continuïtat a la de 30 d'octubre passat amb el títol "Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 1" i següents sota el mateix títol. Totes elles estan en castellà en ser un treball presentat a la Facultat de Teologia de Granada.

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El índice del trabajo es el siguiente:

Introducció y justificación

1. Planteamiento de la cuestión de Dios

    1.1. La cuestión de Dios

    1.2. El contexto actual

2. Evangelización y anuncio del centro trinitario de la fe

3. Dialogo fe–cultura como instrumento decisivo evangelización

    3.1. Diálogo fe–cultura, desde la teoría de la comunicación

    3.2. Actores del diálogo fe–colectivo de personas LGTIB

    3.3. Algunas problemáticas para el diálogo 

           En el colectivo LGTIB

           En el colectivo fe

    3.4. Posibles propuestas para dialogo fe–subcultura LGTIB

           Lucas 28, 38-43

           Propuestas para el colectivo fe

Oración final

Bibliografía

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La entrada de hoy (enlace) corresponde una serie de propuestas concretas dirigidas al colectivo fe para el diálogo con la subcultura LGTIB.

En començar el 2018: compromís

Demà dia 8, amb l'inici de les classes pels infants i joves comença novament el ritme habitual després dels dies de vacances. 

Aquesta meva pregària personal d'inici d'any dóna continuïtat a les d'inici dels dos anteriors, veure les Entrades "En començar el 2017: perdó", de 8 de gener de 2017 i "En començar el 2016: gràcies", d'11 de gener de 2016. 

D'aquí ha sorgit la meva d'enguany, tant de bo aquesta em serveixi de camí al llarg del 2018! 

1. Compromès en les vacances. Per restar més proper als familiars, amics, als altres. Per buscar temps per a mi. 
2. Compromès en la feina. Valorant-la com a do, aprofitant-la per construir un món millor, per construir el teu Regne. Ara ja bé conscient del que hi ha, del que se'm demana i del que estic disposat a donar, amb alegria, i del que no. 
3. Compromès amb la meva vocació cristiana. Amb les persones del voltant, amb les seves opcions i situacions. Proper a les que volen compartir, i sense patir, per les que no en volen. Servidor de l'Església, quan és sagrament del Pare bondadós.
4. Compromès amb la meva formació, per a poder ser més útil en obrir noves vies a un món més just, més humà, més cristià.
5. Compromès amb la meva cultura, amb el desig de voler ser com sóc, buscant una millor societat catalana, sense odiar ni anar contra ningú, però com volem ser. 
6. Compromès amb vosaltres, papes, família, professors, Església, companys de feina... Tots vosaltres m'heu estat donats, m'heu fet com sóc i  ara em toca més a mi. 
7. Compromès amb JiS, família política... Quan estic bé i quan no ho estic tant. Per 20 més, sí Déu i nosaltres 2 ho volem.  Compromès també amb els amics quan ho necessiteu i feu saber. 
8. Compromès amb salut meva i la sanitat nostra, per buscar cuidar-me com caldria. Per mi i pels altres.
9. Compromès amb la mare natura, encarnada especialment en les persones LGTIB que troben dificultat per ser com són, per estimar com senten, per viure com Déu els ha fet. 
10. I finalment, compromès amb Déu Pare, per ser fidel co-creador, encarnant-te allà on sóc, buscador de salvació. 

Aquesta és la meva pregària d'inici d'any.

I a la vegada aquestes 3 entrades, en forma de pregàries de 2016, 2017 i 2018 conformen una unitat de discerniment i d'acció en consonància al que el 2 de gener de 2017 proposava el germà marisra Emili Turú, SG del moment, a la seva carta de títol "Gràcies, Perdó, Compromís". Podeu llegir-la a l'Entrada tot just indicada. 

Et convido a pensar-hi en la teva. 

Cavalcada de Reis

"es prostraren a terra i el van adorar"

"... vingueren uns savis d'Orient i, en arribar a Jerusalem, preguntaven: --On és el rei dels jueus que acaba de néixer? Hem vist sortir la seva estrella i venim a adorar-lo... L'alegria que tingueren en veure l'estrella va ser immensa. Van entrar a la casa, veieren el nen amb Maria, la seva mare, es prostraren a terra i el van adorar. Després van obrir les seves arquetes i li oferiren presents: or, encens i mirra."

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• Aquest text dels Reis d'Orient ja l'he tractat a Entrades d'anys anteriors, concretament "Els Reis Mags, els savis d'Orient, the wise men" de data 6/01/16 i "Els Reis Mags, els savis d'Orient" de data 6/01/15. així que no entraré més.

• Per tant, per a la reflexió d'enguany em quedo amb poques frases escollides del text, el qual només hi apareix a l'Evangeli de Mateu, per la qual cosa, canònicament és l'únic que sabem d'aquests homes.
• Què és el que sabem? Eren 3, eren savis, venien d'Orient, buscaven un rei acabat de néixer. Van ser molt feliços, en trobar la casa es postraren, l'adoraren i feren presents en forma de m 
• Al llarg de la història aquesta celebració de Reis, com qualsevol altra, s'ha anat adaptant a cada lloc i als nous temps intentant mantenir la seva essència. 
• I tot això ho dic per que aquests dies previs s'ha donat una controvèrsia sobre la cavalcada de reis d'ahir del Puente de Vallecas, a Madrid, per la participació de Drag Queens a una de les carrosses (d'un total de 16, representant sengles col·lectius), dins d'una acció per la normalització del col·lectiu LGTIB. 
• Si ara es parla d'això, què no s'hauria de dir de convertir els savis en reis; que arribin a cada ciutat i a molts barris d les ciutats, quants n'hi ha?; de que arribin a la ciutat en cotxe, avió, vaixell... i no en camells; que els rebin les primeres autoritats dels consistoris i vagin escortats per la guàrdia urbana; que vagin amb tan gran seguici, patges...; patges (toreros temps enrere, en algun cas com el la foto) en motos, bicicletes o altres enginys moderns;  acompanyats de carrosses sota tractors camuflats; amb caramels i tot tipus de regals per a tothom; .... Massa incongruències a una història ben simple, oi? Per què permetre unes i no unes altres? 
• I a una història que tampoc no sabem del ben cert que sigui certa tal i com ens ha arribat, ja que es creu que va ser escrita cap a l'any 70 d.C., en una època sense xarxes socials, sense registres escrits...  
• I tornant al que crec que és important...

Creus tu en aquest Rei dels jueus? Déu de tots?

Te n'alegres de trobar-lo i l'adores?

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Vols llegir el text de l'Evangeli, Mt 2,1-12?

- En català, anar-hi.

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Quins missatges de Nadal! (2017)

Un cop més, durant aquests dies de Nadal i cap d'any, Francesc ha fet el seu habitual discurs als membres de la Cúria Vaticana, el 21 de desembre passat. 

És interessant notar que en el d'enguany, ja no es tracta d'un Papa novell i acabat d'arribar; ara parla amb coneixement. Si vols llegir el text del d'enguany ves-hi al següent enllaç . Transcric les parts que m'han semblat més significatives.

Per una altra banda, les següents entrades del Bloc resumeixen missatges similars d'anys anteriors:

• "Quins missatges de Nadal! (2014)", de 22 desembre 2014
• "Quins missatges de Nadal! (2015)", de 28 desembre 2015
• "Quins missatges de Nadal! (2016)", de 2 de febrer de 2017

...Hoy tenemos una nueva ocasión para intercambiarnos nuestra felicitación navideña y también para desearos a todos, a vuestros colaboradores, a los Representantes pontificios, a todas las personas que prestan servicio en la Curia y a vuestros seres queridos una santa y alegre Navidad y un feliz Año Nuevo. Que esta Navidad nos haga abrir los ojos y abandonar lo que es superfluo, lo falso, la malicia y lo engañoso, para ver lo que es esencial, lo verdadero, lo bueno y auténtico. Muchas felicidades, de verdad.

Después de haber hablado en otras ocasiones sobre la Curia romana ad intra, este año quiero compartir con vosotros algunas reflexiones sobre la realidad de la Curia ad extra, es decir, sobre la relación de la Curia con las naciones, con las Iglesias particulares, con las Iglesias orientales, con el diálogo ecuménico, con el Judaísmo, con el Islam y las demás religiones, es decir, con el mundo exterior.

Mis reflexiones se apoyan ciertamente sobre los principios básicos y canónicos de la Curia, sobre la misma historia de la Curia, pero también sobre la visión personal que he procurado compartir con vosotros en los discursos de los últimos años, en el contexto de la reforma que se está realizando.

Con respecto a la reforma me viene a la mente la simpática y significativa expresión de Mons. Frédéric-François-Xavier De Mérode: «Hacer la reforma en Roma es como limpiar la Esfinge de Egipto con un cepillo de dientes». Se pone de manifiesto cuánta paciencia, dedicación y delicadeza se necesitan para alcanzar ese objetivo, ya que la Curia es una institución antigua, compleja, venerable, compuesta de hombres que provienen de muy distintas culturas, lenguas y construcciones mentales y que, de una manera estructural y desde siempre, está ligada a la función primacial del Obispo de Roma en la Iglesia, esto es, al oficio «sacro» querido por el mismo Cristo Señor en bien del cuerpo de la Iglesia en su conjunto (ad bonum totius corporis).

Así pues, la universalidad del servicio de la Curia proviene y brota de la catolicidad del Ministerio petrino. Una Curia encerrada en sí misma traicionaría el objetivo de su existencia y caería en la autorreferencialidad, que la condenaría a la autodestrucción. La Curia, ex natura, está proyectada ad extra en cuanto y mientras está ligada al Ministerio petrino, al servicio de la Palabra y del anuncio de la Buena Noticia: el Dios Enmanuel, que nace entre los hombres, que se hace hombre para mostrar a todos los hombres su entrañable cercanía, su amor sin límites y su deseo divino de que todos los hombres se salven y lleguen a gozar de la bienaventuranza celestial (cf. 1 Tm 2,4); el Dios que hace salir su sol sobre buenos y malos (cf. Mt 5,45); el Dios que no ha venido para que le sirvan sino para servir (cf. Mt 20,28); el Dios que ha constituido a la Iglesia para que esté en el mundo, pero no del mundo, y para ser instrumento de salvación y de servicio.

Cuando saludé recientemente a los Padres y Jefes de las Iglesias Católicas orientales, y pensando precisamente sobre esta finalidad ministerial, petrina y curial, es decir, de servicio, utilicé la expresión de un «primado diaconal», remitiendo inmediatamente a la amada imagen de san Gregorio Magno del Servus servorum Dei. Esta definición, en su dimensión cristológica, es sobre todo expresión de la firme voluntad de imitar a Cristo, quien asumió la forma de siervo (cf. Flp 2,7). Benedicto XVI, cuando habló de ello, dijo que esta frase en los labios de Gregorio no era «una fórmula piadosa, sino la verdadera manifestación de su modo de vivir y actuar. Estaba profundamente impresionado por la humildad de Dios, que en Cristo se hizo nuestro servidor, nos lavó y nos lava los pies sucios».

Esa misma actitud diaconal ha de caracterizar también a todos los que, de varias maneras, trabajan en el ámbito de la Curia romana, que, como recuerda el Código de Derecho Canónico, actuando en nombre y con la autoridad del Sumo Pontífice, «realiza su función […] para el bien y servicio de las Iglesias» (can. 360; cf. CCEO can. 46).

Primado diaconal «con relación al Papa» e igualmente diaconal, por consiguiente, es el trabajo que se realiza dentro de la Curia romana ad intra y hacia el exterior ad extra. Este tema de la diaconía ministerial y curial, me lleva a un antiguo texto presente en la Didascalia Apostolorum donde se afirma: el «diácono sea el oído y la boca del Obispo, su corazón y alma», puesto que la comunión, la armonía y la paz en la Iglesia está unida a esta concordia, ya que el diácono es el custodio del servicio en la Iglesia. Pienso que no es casualidad que el oído sea el órgano para oír sino también para el equilibrio; y la boca el órgano para saborear y para hablar.

Otro texto antiguo añade que los diáconos están llamados a ser como los ojos del Obispo. El ojo mira para transmitir las imágenes a la mente, ayudándola a tomar las decisiones y a dirigir bien a todo el cuerpo.

De estas imágenes se puede sacar la relación de comunión de filial obediencia para el servicio al pueblo santo de Dios. No hay duda, pues, que esta es la que existe también entre todos los que trabajan en la Curia romana, desde los Jefes de Dicasterio y Superiores, a los oficiales y a todos. La comunión con Pedro refuerza y da nuevo vigor a la comunión entre todos los miembros.

Desde este punto de vista, el recurso a la imagen de los sentidos del organismo humano nos ayuda a tener el sentido de la extroversión, de la atención hacia lo que está fuera. En el organismo humano, de hecho, los sentidos son nuestro primer contacto con el mundo ad extra, son como un puente hacia él; son nuestra posibilidad de relacionarnos. Los sentidos nos ayudan a captar la realidad e igualmente a colocarnos en la realidad. Por eso san Ignacio de Loyola recurría a los sentidos para contemplar los Misterios de Cristo y de la verdad.

Esto es muy importante si se quiere superar la desequilibrada y degenerada lógica de las intrigas o de los pequeños grupos que en realidad representan —a pesar de sus justificaciones y buenas intenciones— un cáncer que lleva a la autorreferencialidad, que se infiltra también en los organismos eclesiásticos en cuanto tales y, en particular, en las personas que trabajan en ellos. Cuando sucede esto, entonces se pierde la alegría del Evangelio, la alegría de comunicar a Cristo y de estar en comunión con él; se pierde la generosidad de nuestra consagración (cf. Hch 20,35 y 2 Co 9,7). 

Permitidme que diga dos palabras sobre otro peligro, que es el de los traidores de la confianza o los que se aprovechan de la maternidad de la Iglesia, es decir de las personas que han sido seleccionadas con cuidado para dar mayor vigor al cuerpo y a la reforma, pero —al no comprender la importancia de sus responsabilidades— se dejan corromper por la ambición o la vanagloria, y cuando son delicadamente apartadas se auto-declaran equivocadamente mártires del sistema, del «Papa desinformado», de la «vieja guardia»…, en vez de entonar el «mea culpa». Junto a estas personas hay otras que siguen trabajando en la Curia, a las que se les da el tiempo para retomar el justo camino, con la esperanza de que encuentren en la paciencia de la Iglesia una ocasión para convertirse y no para aprovecharse. Esto ciertamente sin olvidar la inmensa mayoría de personas fieles que allí trabajan con admirable compromiso, fidelidad, competencia, dedicación y también con tanta santidad.

Parece oportuno, entonces, volviendo a la imagen del cuerpo, poner de relieve que estos «sentidos institucionales», a los que podemos comparar en cierto modo los Dicasterios de la Curia romana, deben trabajar de manera conforme a su naturaleza y finalidad: en el nombre y con la autoridad del Sumo Pontífice y siempre por el bien y al servicio de las Iglesias. Ellos están llamados a ser en la Iglesia como unas fieles antenas sensibles: emisoras y receptoras.

Antenas emisoras en cuanto habilitadas para transmitir fielmente la voluntad del Papa y de los Superiores. La palabra «fidelidad», para todos los que trabajan en la Santa Sede, «adquiere un carácter particular, desde el momento que ellos ponen al servicio del Sucesor de Pedro buena parte de sus propias energías, su tiempo y su ministerio cotidiano. Se trata de una grave responsabilidad, pero también de un don especial, que con el tiempo va desarrollando un vínculo afectivo con el Papa, de confianza interior, un idem sentire natural, que se expresa justamente con la palabra “fidelidad”».

La imagen de la antena remite también a otro movimiento, este contrario, es decir el del receptor. Se trata de percibir las instancias, las cuestiones, las preguntas, los gritos, las alegrías y las lágrimas de las Iglesias y del mundo para transmitirlas al Obispo de Roma y permitirle que pueda llevar a cabo con más eficacia su tarea y su misión de «principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de fe y de comunión». Con semejante receptividad, que es más importante que el aspecto preceptivo, los Dicasterios de la Curia romana entran generosamente en ese proceso de escucha y de sinodalidad del que ya he hablado.   

Queridos hermanos y hermanas:

He recurrido a la expresión «primado diaconal», a la imagen del cuerpo, de los sentidos y de la antena para explicar la necesidad más bien indispensable, de practicar el discernimiento de los signos de los tiempos, la comunión en el servicio, la caridad en la verdad, la docilidad al Espíritu y la obediencia confiada a los superiores, precisamente para alcanzar los espacios donde el Espíritu habla a las Iglesias (es decir, la historia) y para conseguir el objetivo de trabajar (por la salus animarum).  

Quizá sea útil recordar aquí que los mismos nombres de los diversos Dicasterios y de las Oficinas de la Curia romana dan a entender cuáles son las realidades a favor de las cuales deben trabajar. Es decir, se trata de acciones fundamentales e importantes para toda la Iglesia y diría que para todo el mundo.

Al tener la Curia una tarea realmente muy amplia, me limitaré en esta ocasión a hablar genéricamente de la Curia ad extra, es decir, de algunos aspectos fundamentales, seleccionados, a partir de los cuales será fácil, en un futuro próximo, enumerar y profundizar los otros campos de actuación de la Curia.

1. La Curia y la relación con las Naciones. ...

2. La Curia y las Iglesias particulares.  ...

3. La Curia y las Iglesias orientales. ...

4. La Curia y el diálogo ecuménico. ...

5.La Curia y el Judaísmo, el Islam y las otras religiones. ...

Estos son sólo algunos aspectos, importantes pero no exclusivos, del trabajo de la Curia ad extra. Hoy he elegido estos aspectos, vinculados al tema del «primado diaconal», los «sentidos institucionales» y «fieles antenas emisoras y receptoras».

Queridos hermanos:

Comencé este nuestro encuentro hablando de la Navidad como la fiesta de la fe, ahora quisiera concluirlo evidenciando que la Navidad nos recuerda que una fe que no nos pone en crisis es una fe en crisis; una fe que no nos hace crecer es una fe que debe crecer; una fe que no nos interroga es una fe sobre la cual debemos preguntarnos; una fe que no nos anima es una fe que debe estar animada; una fe que no nos conmueve es una fe que debe ser sacudida. En realidad, una fe solamente intelectual o tibia es sólo una propuesta de fe que para llegar a realizarse tendría que implicar al corazón, al alma, al espíritu y a todo nuestro ser, cuando se deje que Dios nazca y renazca en el pesebre del corazón, cuando permitimos que la estrella de Belén nos guíe hacia el lugar donde yace el Hijo de Dios, no entre los reyes y el lujo, sino entre los pobres y los humildes.

...

¡Gracias! [Bendición] Y, por favor, rezad por mí.

Quines coses de dir aquest papa, que no oblidem que també és cap d'Estat de la Ciutat del Vaticà. Tant de bo tots els caps d'Estat parlessin el llenguatge de les persones primer!

De totes aquestes, em semblen especialment interessants les crítiques directes, que fa respecte a la desequilibrada i degenerada lògica de les intrigues que representen un càncer que duu cap a l' autorreferencialitat, així com als traïdors de la confiança que s'aprofiten d'haver estat seleccionats però que es deixen corrompre per l'ambició.

Per una altra banda, sense entrar en aquesta Entrada d'avui en aspectes concrets dels dicasteris, les imatges útils per definir la Curia vaticana del primat diaconal, dels sentits institucionals i de les antenes emissores i receptores. Així com també la necessitat d'una fe en crisis, que interroga, que anima, que es commou.. 

Com va la teva autorreferencialitat?
Com vius el sentit institucional d'Església?
Com de segura és la teva fe?

Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 10

Aquesta entrada d'avui dóna continuïtat a la de 30 d'octubre passat amb el títol "Diàleg fe i cultura (subcultura LGTIB), 1" i següents sota el mateix títol. Totes elles estan en castellà en ser un treball presentat a la Facultat de Teologia de Granada.

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El índice del trabajo es el siguiente:

Introducció y justificación

1. Planteamiento de la cuestión de Dios

    1.1. La cuestión de Dios

    1.2. El contexto actual

2. Evangelización y anuncio del centro trinitario de la fe

3. Dialogo fe–cultura como instrumento decisivo evangelización

    3.1. Diálogo fe–cultura, desde la teoría de la comunicación

    3.2. Actores del diálogo fe–colectivo de personas LGTIB

    3.3. Algunas problemáticas para el diálogo 

           En el colectivo LGTIB

           En el colectivo fe

    3.4. Posibles propuestas para dialogo fe–subcultura LGTIB

           Lucas 28, 38-43

           Propuestas para el colectivo fe

Oración final

Bibliografía

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La entrada de hoy (enlace) corresponde a la reflexión sobre la obligatoriedad y necesidad  del dialogo entre la fe y la subcultura LGTIB a partir del texto de la crucifixión, en concreto del dialogo entre Jesús y los ladrones Dimas y Gestas (cfr. Lc 23,38-43).

En començar el 2018: música

El dia d'inici d'any a moltes cases sol ser dia de ressaca de la disbauxa del vespre i la nit anterior. En alguns casos també sol ser dia de dinar en família. Malauradament també sol ser dia de posada en marxa de les revisions de preus de serveis com el transport, la energia i altres serveis.

Però a televisió sol ser també matí típicament de repetició dels programes de TV de la nit anterior, del concert de música clàssica de Viena i dels salts d'esquí. Rescato un vídeo del concert de cap d'any del 2017, amb la típica marxa Radeszki de Johann Strauss pare, en aquest cas dirigida per Gustavo Dudamel.

Anar a veure el vídeo de TVE